佛教用品精工純銅鍍真金十相自在掛件吊墜 十相自在車掛 掛牌

“十相自在”在基、道、果三個方面都有其象征標志的內容。基有內外之分，外基為器世間，即物質世界；內基為有情世間，即人體，而人體的各部位與物質世界的各部分有相應的關系，此處所說是按《時輪經》的說法安排的。《時輪歷精要》第十二章“宇宙結構”里說，“地、水、火、風、空五大種基本素的微分子由于共同的業果而結合，從而形成了世界。風輪于虛空之中，它的里面是它所承托著火輪，火輪上面是水輪，它的里面是地輪。這四個輪，各由其下面一個承托著上面一個的邊緣，而四個輪的頂面又在同一水平面上，形狀是圓的如四個由小到大的盤子套在一起。風使它們凝聚不散，又不斷地攪動它們，因而形成高山低谷……在這個世界公住的有情即動物分為：無色界、色界、欲界等三界。無色界為無形色的眾生所居，相當于須彌山的頂發到發際之間；色界為已離食、淫二欲的眾生所居，分為十六，其中的風四處在相當于須彌山的頭額部分，火四處相當于其鼻部，水四處相當于其領，地四處相當地其勁項的上三分之二；欲界為有色欲、淫欲的眾生所居，分為六天，其中的上四天住在須彌山的勁項的下三分之一處。須彌山分為有形和無形兩部分，以上都屬于無形部分。須彌山有形部分住著欲界六天中的第五天——仞利天，肩部以下直到地面，住著四天王眾天。”

人體的中脈、左脈、右脈分別相應于天空的羅?現代天文學中叫做“黃白交點”和太陽、月亮的軌道。羅?與日、月三者都不停地運動著，其規律就是“外時論”，當三者的氣息相遇到一點時就可能發生到日食或月食；人體內的中脈、左脈、右脈內的氣息運行的規律就是“內時”，當三者的氣息相遇到一點時，修行的作用就會增長許多倍。是為做“別時輪”。《時輪壓精要》里說：“經云，昔者，釋迦牟尼于氐宿月望日夜間證佛果時，即適值羅?入食月輪之刻。以故現今諸大士亦復如是，登密道之階梯、升三身佛有法身、報身、化身三身之高堂、外時輪羅?入食日月、內時紅白種子遇合，別時輪樂空無二，生稀有之極大喜悅安樂。”以上是作為“基”的部分。

“道”分為生起與圓兩次第。生起次第的象征分為能依者和所依處，能依者為頂輪、胸輪、密處輪三輪諸本尊的身、口、意；所依處即無量宮、須彌及其基礎風、水、火、地四輪；圓次第的六支瑜伽收攝、禪定、行風、持風、隨念、三摩地各有十相，例如三摩地能遠離五蘊和五界之障蔽即其十相。

“果”位十相指文殊幻綱經中所說的無始無戲論之我，是很深奧的，這里不能詳。時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成，其中包括十相自在圖，文殊九宮八卦圖，八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。